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(Recensione di Francesca Alessia Conforti)

I nuovi termini dell’amore: “Toamo”, “Téômì” e “Atoamo”: un’analisi tecnica delle neologie del Prof. Giuseppe Piluso, neologismi con funzione performativa; essi sono terminologie coniate ad hoc. Sul piano linguistico sono neologismi d’autore, ovvero non nascono dall’evoluzione spontanea della lingua, ma da un atto creativo intenzionale. Dal punto di vista della pragmatica linguistica, funzionano come atti linguistici performativi alla Austin: pronunciarli non descrive una realtà, ma la modifica; per esempio dire: “Toamo” equivale a stipulare un contratto etico tra due persone. Toamo è un lemma composito per crasi concettuale. Piluso fonde quattro predicati affettivi in un unico significante: «Ti voglio bene» + «Ti adoro» + «Ti desidero pienamente» + «Ti amo» = Toamo.

Sul piano semantico, l’operazione è di risemantizzazione: svuota “ti amo” della sua polisemia logora e rifonda il campo semantico dell’affettività su criteri normativi precisi: reciprocità, cura, esclusione di tradimento e umiliazione. Le terminologie coniate sono riconducibili, per metodo e scopo, a Gabriele D’Annunzio. D’Annunzio usava la neologia estetizzante per creare un lessico dell’aristocrazia spirituale: inventava termini, recuperava arcaismi, forzava la morfologia per plasmare il reale. Il Piluso eredita questo modus operandi. Come D’Annunzio crea “panismo” o “oloroso”, egli crea Toamo. In entrambi la parola ha valore prescrittivo e iniziatico: distingue chi accede a una forma superiore di esperienza da chi resta nel linguaggio comune, massificato. L’operazione si legge con Friedrich Nietzsche. Dopo la morte di Dio crollano i valori trascendenti. Serve l’Übermensch che esercita la Wille zur Macht per creare valori nuovi. Piluso applica questo schema al lessico amoroso. Constata il nichilismo semantico di “ti amo” e attua una Umwertung aller Werte, una trasvalutazione dei valori affettivi. Toamo è l’Übermensch relazionale: supera la Sklavenmoral dell’amore basata su possesso, gelosia, risentimento. Istituisce una Herrenmoral fondata su scelta attiva, responsabilità e pienezza. È amor fati applicato alla diade: dire sì totale all’altro, accettando l’eterno ritorno di ogni istante condiviso.

Sul piano sociolinguistico, la neutralità di genere di Toamo lo colloca nella “queer linguistics”. Decostruisce il binarismo eteronormativo, del lessico affettivo tradizionale. Sul piano pedagogico, coerente con il profilo di Piluso come docente di sostegno, il sistema è uno strumento di educazione sentimentale inclusiva. Fornisce categorie lessicali per nominare e quindi praticare forme di relazione non violente.

Conclusione: Il Piluso attua una dannunziana “religione della parola”, al servizio dell’etica nicciana. Toamo non è letteratura: è ingegneria lessicale per la rifondazione dell’ethos relazionale. Chi lo adotta esce dalla morale del risentimento affettivo ed entra nell’aristocrazia del sentimento creato.

San Fili (Cs), 21/05/2026

Francesca A. Conforti

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Recensione saggio filosofico: “The theory of Love – The problem of Evil in Leibniz” di Giuseppe Piluso, in collaborazione con Officina Delle Idee, edito da Casa Editrice Kimerik.

Il saggio stilato dal novello filosofo Piluso dal titolo: “The theory of Love – The problem of Evil in Leibniz”, apre un sipario interessante sulla visione del bene e del male. Il male è stato, per molti secoli, una delle più profonde e complesse riflessioni nella storia del genere umano, a cui molti filosofi come nel nostro caso Gottfried Wilhelm von Leibniz dedica parte del suo studio. Leibniz classifica fin da subito il Male in tre grandi punti saldi, poiché tende a giustificare il Male a livello sia non solo morale, ma anche dovuto alla fragilità umana. La prima riflessione che lo stesso propone è il Male Metafisico, che deriva proprio dall’imperfezione dell’uomo fin dalle sue origini primordiali, nelle sue limitatezze non solo con il confronto con Dio, ma innato nella natura umana fin dalla venuta al mondo della sua specie, abile e pensante. Gradualmente possiamo vedere come secondo Leibniz il Male Fisico, in cui è possibile prestare particolare attenzione alla sofferenza, al dolore e alla lotta finale per contribuire all’armonia generale ed arrivare ad un bene superiore. Di non meno importanza è il Male Morale che segna uno dei criteri più comuni come il peccato, la libertà dell’uomo da parte di Dio, quel libero arbitrio che la creatura del Creato tra imperfezioni e fragilità tende a confondere con il non rispetto delle regole, sbagliando e commettendo errori e così non riuscire ad elevarsi moralmente attraverso la tanto anelata Libertà. Possiamo chiederci perché Dio nella sua infinita saggezza abbia reso possibile queste imperfezioni, ma la risposta è semplice poiché saremmo stati perfetti come Lui e non ci sarebbe stata più distinzione tra il Padre e le sue Creature, essendo la varietà a creare una gerarchia stabile e bilanciata. La curiosità si apre quando poniamo attenzione al lato metafisico, che rende stabile l’armonia con l’Universo in modo da avere reciproca compartecipazione. Proprio questa differenza tra Dio e gli uomini permette la gerarchia e la logica morale che lo stesso Leibniz argomenta affinché ogni creatura pensante possa interagire nell’armonia generale secondo limiti e proprie fragilità. Forse quello che regge la tesi di Leibniz è proprio la difesa della giustizia che possiamo vedere spiegata attraverso il concetto di Teodicea (deriva dal greco ed è composta da due termini precisi che sono Teo: Dio e Dike), che mette in risalto la difesa della giustizia di Dio, nonostante la presenza del male. Se Dio è onnipotente, dovrebbe essere in grado di eliminare il male; se è infinitamente buono, dovrebbe volerlo fare. Eppure, il male esiste. Questa apparente contraddizione ha portato a diverse risposte nel corso della storia. Leibniz, ad esempio, sosteneva che viviamo nel miglior dei mondi possibili, dove il male è necessario per il raggiungimento di un bene più grande. La spiegazione teodicea non sta nella spiegazione teorica, ma nell’azione umana: nel tentativo costante di rendere il mondo un posto migliore e più giusto, accettando il mistero ma senza rassegnazione. Lo stile del presente saggio è chiaro ed argomentativo, a forte taglio accademico, ricco di riferimenti e citazioni, tecnico, ma non eccessivamente complesso in una struttura espositiva ordinata e dettagliata. Lo stile linguistico del Piluso aiuta il lettore a seguire il filo del discorso, quasi prendendolo per mano e conducendolo argomento dopo argomento. Da tenere presente oltre la preparazione del nostro autore che riaffiora in tutti i suoi precedenti scritti, che il saggio risulta ad alta leggibilità per dislessici e per tutti coloro che fanno difficoltà a seguire il filo del discorso. I caratteri sono ben articolati tra loro, il che lo rende ancora più piacevole da leggere e perché no, da studiare nelle facoltà di filosofia. È una lettura stimolante che collega riflessione e rigore filosofico attraverso come già detto un’esperienza espositiva originale e chiara. Consiglio veramente la lettura del presente saggio affinché possiamo arrivare a conoscere il vero valore di lottare per arrivare al bene superiore, per toccare con mano quel mondo vario, libero e armonico che la giustizia divina ci ha messo davanti e che le difficoltà umane e sociali stanno sempre più cancellando dalla scena, portandoci in quel vortice di scarsa considerazione e conoscenza alle volte anche di sé stessi.

Poetessa & Recensitrice

Ida Procopio

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Recensione saggio-filosofico di Giuseppe Piluso: “La Galassia Pace”, edito dalla Casa Editrice Kimerik.

Il filosofo Giuseppe Piluso, nel suo saggio di tipo filosofico si concentra su due grandi pilastri del contesto storico-filosofico, ponendo a confronto due personalità che hanno allo stesso tempo un ampio divario temporale; il noto Immanuel Kant e il recente Norberto Bobbio. Entrambi dedicarono la vita al concetto di etica e di politica, per ottenere libertà e pace, attraverso idee differenti, ma ricongiungibili ad un punto comune. L’autore ci mostra più tematiche nel suo saggio come il concetto di eguaglianza, il diritto in campo giuridico e sociale, la libertà individuale e di pensiero e la tanto anelata pace. Vediamo come i contributi di Hannah Arendt e Otfried Höffe siano di sostegno alla ricerca accurata fatta dal Piluso. Sia I. Kant che N. Bobbio ricercano quella che era la “Pace Perpetua”, dove ci viene ricordato da Bobbio che le basi di questa tanta cercata pace è il cosmopolitismo, che crea una pace pacifica tra gli Stati. Questi concetti e argomenti vengono dell’autore trattati, semplificati dalle mappe concettuali e mentali; che lo stesso da uno studio intenso e molto bibliografico ed accurato e riesce a fornire agli studenti o a chi si accinge per la prima volta a tali concetti trasformando questo saggio filosofico un libro scolastico per istituti superiori, come licei classici, istituti di indirizzo umanistico. Inoltre, lascia il posto alle note, ai piccoli appunti. I capitoli sono ben delimitati, chiari e senza giri di parole, cosa che mostra la cultura e la preparazione del nostro emergente filosofo. Il discorso è bel collegato, rendendo la lettura non pesante, scorrevole e ben articolata con terminologia appropriata, segno della presenza di un’abilità linguistica non indifferente. Un’altra variabile è l’originalità del porre due grandi personaggi così lontanamente distaccati dagli anni e dalla società in evoluzione, rendendo il volume unico. Andando avanti nella lettura troviamo la sacralità della filosofia, che rappresenta un punto da cui ripartire per creare quella pace che ormai è diventata solo utopia.

Poetessa e Recensitrice:

Ida Procopio

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Recensione al libro di Rolando Perri: ” Un amore sordo e muto”; edito dalla Casa Editrice: “Planet Book”.

ALCUNE NOTIZIE SULL’AUTORE: Prima di parlare del libro è bene dare alcune notizie Sull’Autore: Originario della Calabria, ha partecipato attivamente al Movimento Studentesco del ’68; ha conseguito la laurea all’Università di Messina, allievo della prof.ssa L. Spaziani e dello storico P. Alatri, si specializza in ambito delle tematiche dell’età adolescenziale, nei vari Ordini e Gradi scolastici. Accede al ruolo di dirigente scolastico, funzione che svolgerà per ventidue anni. Nel 2003 ottiene il riconoscimento da parte del Ministero della Pubblica Istruzione per aver realizzato, con un team scelto di docenti,  delle pratiche didattiche nuove. È uno studioso delle pratiche educative di “Don Lorenzo Milani”. In base a questi studi, ha scritto dei saggi due in particolare sulla figura del curato fiorentino e sulle sue idee educative, tracciando sentieri nuovi di interpretazione della pedagogia di Don Milani e sulla donna, nel suo processo di emancipazione. Nel periodo 2012 e 2013 edita i primi due romanzi, ambientati negli anni del boom economico e nel 2015 viene pubblicato il terzo romanzo.

Oggi Rolando Perri, oltre ad essere un dirigente scolastico, negli istituti superiori, è una valida guida e risorsa per tutti i Professori in erba che desiderano sapere e comprendere per aiutare a crescere ed indirizzare quegli allievi, il cui andamento scolastico sta a cuore, come è stato per Don Milani.

COPERTINA E TITOLO: Analizzando la copertina del libro del professore Perri, si vedono due ragazzi che camminano, subito ci si accorge, che si tratta di due persone di spalle, che sono proiettate in avanti, dando le spalle al lettore. Questo ha una carica ed un peso psicologico molto importante. I ragazzi sono abbracciati in un abbraccio di sostegno l’un l’altro, che aiuta e lascia spazio al cammino di entrambi. Da notare un particolare, che hanno lo stesso tipo di marcia, le gambe sono disposte: quelle del ragazzo con quelle della ragazza piede sinistro in avanti e piede destro che fa da contrappeso e da motore. Appare evidente che sono due persone, che si sorreggono e vanno avanti insieme, connesse e alla stessa andatura. La connessione psicologica che loro hanno è alta per questo vanno di pari passo, un’altra nota è evidente, ma questo lo lascio a voi lettori osservare. Si osserva che, la diversità anche di vedute non è un ostacolo, ma una ricchezza. La terra battuta, dove camminano i due protagonisti, rappresenta la vita o comunque la strada che i ragazzi condividono in questo piccolo tratto che va verso gli alberi o comunque, verso qualcosa che non si vede, un ignoto come l’ignoto e il domani.

Il significato del titolo: “un amore sordo e muto”,  lascia pensare ad un collegamento tenero e dolce tra i due ragazzi. Tale collegamento, sembra essere anomalo; molti vedono un deficit, un handicap, ma in realtà è una caratteristica che da la chiave di lettura totale della copertina: c’è tra  loro una complicità che appare nei gesti e nonostante tale caratteristica, il loro amore va avanti.

IL LIBRO: È un libro. costituito da quattro capitoli chiamati per numero progressivo dal 1 al 4 e una prefazione che introduce il discorso.

Il libro tratta di un giovane ragazzo e del suo percorso, purtroppo costellato da situazioni avverse e di non facile risoluzione, ma anche di maturazione, di formazione psicologica ed anche fisica. Il protagonista si trova a dover fare i conti, con: “la grammatica e la sintassi dei sentimenti ” come dice l’autore; In altre parole a fare i conti con la sua affettività e con ciò che ne deriva. Tra le varie situazioni vi è un incontro estremamente fortunato del protagonista con una ragazza di origine congolese, adottata da una famiglia italiana. La ragazza, anche se ha determinate caratteristiche e nonostante esse, sembrino un ostacolo, i due ragazzi alla fine comprenderanno l’uno l’universo dell’altro e viceversa; creando un’empatia prima e una simpatia dopo che porterà a un vero e proprio amore, veramente autentico e soprattutto vero, un amore reale sincero con le sue difficoltà, ma superabili, tutte grazie alla stima, alla sintonia e alla forza della complicità che vi è tra i due ragazzi.

Quello che il professore Rolando Perri, ci propone è uno spaccato di vita di un adolescente che fa i conti con se stesso, ma anche con i pregiudizi della gente, che vede un vuoto laddove invece vi è un potenziale anche se è diverso.

Ritengo che caratteristiche diverse comportano lo sviluppo di potenzialità diverse, che se accostate possono risultare positivamente, creando qualcosa di bello e duraturo.

Ringrazio il Professor Perri per avermi affidato il suo libro e spero di aver suscitato in te lettore, che hai letto questa recensione,  della curiosità per leggere questo volume, prezioso e intenso.

Giuseppe Piluso

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terra, vita e libertà

Colloqui utopici con i filosofi nella trilogia poetica “Toamo” di Giuseppe Piluso

di Cinzia Baldazzi

   Se avesse ragione Gottfried Wilhelm von Leibniz e la dottrina della Creazione portasse a concepire il mondo presente come il migliore dei mondi possibili, allora il termine “Toamo”, neologismo coniato da Giuseppe Piluso, costituirebbe il leitmotiv di ogni discorso, di ogni studio e, lo riscontriamo nelle note introduttive a La dama, la terra e il leone, esisterebbe«tra l’essere umano e Dio» e «tra persone di genere differente, ma anche uguale».

   Da parte mia, è ovvio, non posso garantire – lo sosteneva il logico-matematico di Lipsia nel tardo Seicento – che il diritto naturale o della terra conduca (lo scrive Alberto Peratoner) «a non ledere alcuno, a dare a ciascuno il suo e a vivere in modo onesto».

   Il componimento C’è (Pensiero) – anche in vernacolo rendese – mostra di condividere il rigetto delle aspettative: «E finisco di illudermi… / per non deludermi… / per non avere delusioni… /deglutisco amari bocconi…». Ma prosegue: «Però… / tempo dopo riapro il cassetto, / un palpito nel petto / viver mi fa», fino alla conclusione: «Amore c’è».

   Sotto il titolo Toamo – di cui comprenderemo poi il significato – è stata raccolto una trilogia composta da La dama, la terra e il leone (2020), Le due Anime, la Libertà e la Doxa (2022), La Lotta, la Vita e l’Amore (2023). Tutti e tre presentano un nucleo centrale di componimenti poetici corredato da importanti sezioni iconografiche dedicate a fotografie, riproduzioni di quadri e disegni, nonché da scritti in prosa di vario genere: pensieri e considerazioni, invenzioni mitologiche e proposte politiche, racconti e testimonianze.

   Nel corso della lettura accadrà che durante il commento io abbia disseminato qua e là enunciati significativi dell’aura etica, storica, filosofica, politica dell’autore, allorché si avvale dei versi o della prosa, collocandoli in punti strategici del contesto ma lasciando solo ad essi l’onere di sopravvivere con altre istanze magari contraddittorie oppure complementari. Non alludo, comunque, a un errore espositivo, tantomeno creativo: quasi nell’antica cultura greca Piluso volesse riproporre il rigoroso rispetto coltivato da Socrate e Platone a riguardo della scoperta personale, imprevedibile e continua, insita nelle risposte degli ascoltatori.

   La poetica pilusiana, così come procede nelle tre distinte opere cronologicamente successive, ripropone altrettante fasi esistenziali primarie del Mito della Caverna platonico: lo scrittore scava nella psiche travolta dapprima dal buio della conoscenza parziale (la terra, l’abisso ontologico), quindi la accompagna nel mondo della luce (la libertà, l’opinione), infine ne favorisce l’incontro con l’esistenza (la vita, l’amore) coincidente con le idee.

*      *      *

   La dama, la terra e il leone (2020) allinea tre sezioni: La dama, scelta di brani con il sottotitolo “Poesie & Cronaca”; La terra, immagini fotografiche del luogo natìo; Il Leone, che sotto l’espressione “Gli abissi dei miei pensieri” presenta analisi e proposte.

   Lungo le numerose tappe della civiltà, in sintonia con Blaise Pascal (vissuto in Francia negli anni di Leibniz), anche in Piluso può prender vita «un rapporto di coppia tossico ove uno dei due individui tradisce, umilia e non protegge il partner, anzi lo lascia a sé stesso esposto alla derisione altrui». In un frangente del genere, il termine “Toamo” non può essere applicato. Come supera tale impasse la sua poësis, al punto di creare i versi di Cuore tra le braccia? «Vicino a me stretta / sembra di stare / su una vetta, / che ho conquistato, / questa volta, non / ho barato, / le mie carte / bene ho giocato!». Presumo lo abbia ottenuto onorando l’importanza del meditare su Dio e sulla dimensione di fede nell’esperienza in specie quotidiana, implicita nel sottotitolo “Poesia & Cronaca” della sezione di apertura.

   Dopo la parte centrale inerente alle fotografie, con l’hic et nunc rimasto intatto (suggerirebbe Walter Benjamin) dei paesaggi illustrati, nell’ultima sezione, densa di riflessioni, ritengo interessante evidenziare l’aspetto negativo contemplato nel promuovere una grande alleanza di Stati, ossia nel «rinunciare alla sovranità statale consegnandola a un Ente superiore costituito». Credo sarebbe con noi Piluso nel tentare di “positivizzarla” appellandosi in via utopica al progetto platonico di ricorrere a filosofi-governanti, nel quale – lui stesso rivela – si potrebbe «pensare anche a una forma costituzionale che tenga a cuore e dia più valore alla carta dei diritti umani».

   Dove trovare, però, la chiave del successo? Ancora una volta esemplificando Platone, annota Roberto Radice: «Per la precisione, il punto di accordo è l’anima del filosofo considerato come un telescopio puntato sul cosmo delle idee, da dove trae regole e idee da applicare agli eventi contingenti per segnare l’ingresso del Bene nella storia».

   In sostanza, Giuseppe Piluso sembra voler indicare la necessità di sviluppare una visione del mondo umano non dissimile da quello naturale – cioè della “terra”, tema dominante del volume – in cui l’idea del Bene filtrerebbe platonicamente attraverso la mediazione dell’ordine geometrico e matematico nella sfera materiale.

*      *      *

   Il secondo volume della trilogia, ovvero Le due Anime, la Libertà e la Doxa (2021), presenta anch’esso una tripartizione. Le due anime è composta da due sotto-sezioni: le poesie de “La farfalla bianca” e i quadri e i disegni (sviluppati dal 2002 al 2020) de “La chimera blu”. Analogamente, La libertà è suddivisa in due parti: “La Libertà di lottare per la vita”, animata da una poesia introduttiva e da un racconto-testimonianza di un trapiantato di fegato, e “La Libertà di lottare per la propria terra”, con istantanee dei luoghi di origine, tra chiese e vicoli. Il terzo blocco, intitolato Doxa, contiene – spiega lo stesso Piluso – «mie opinioni e riflessioni su tutto ciò che concerne lo stato di diritto (il nostro Paese), lo stato d’essere, la sessualità, ma anche la filosofia, la poesia e l’unione tra queste ultime e altro».

   Nel libro Le due Anime, la Libertà e la Doxa (2022) il quid poetico-letterario, come anticipato, risulta accompagnato da una ingente quantità di riproduzioni di quadri figurativi e astratti dell’autore. Che cos’è, in definitiva, l’opera d’arte? A dire il vero fa tutt’uno, si integra perfettamente con l’input di ποιητική τέχνη (poietiké tècne) del libro, quando, lo enunciava Benjamin nel 1936, «il valore dell’opera d’arte “autentica” ha la sua base nel rituale»: viene così a coincidere con il rapporto tra rappresentazione e reale, da un lato come la concepisce l’artista, dall’altro come la recepiamo noi. Infatti svela Giuseppe Piluso: «Oltre che esprimere i miei sentimenti concreti, ovvero di ricerca, di giustizia sociale, oltre che di sentimento, cerco di raccontarvi, attraverso i miei quadri, un po’ di me».

     Affiorano i due poli rituale-espositivo e personale, in grado – soltanto loro – di indurre il dominio delle forze naturali ad abdicare in favore del regno della libertà: «Il tema centrale di questo secondo libro è quello della libertà (libertà di lottare per la vita e libertà di lottare per la propria terra) […]; le due anime sono l’anima poetica invisibile ma concreta (poiché in essi ci sono frammenti di vita vera e concreta) della farfalla bianca; poi vi è l’anima visibile, ma non concreta».

   Nelle pagine dipinte e in quelle scritte, in breve, accogliamo le parole del saggio di Walter Benjamin: «La serietà e il gioco, il rigore e la disinvoltura si mescolano intimamente nell’opera d’arte, seppur secondo differenti gradi». Nell’inquietante altalena di fascino e timori, tipici di una simile attività ludica, leggiamo in Rimango (prima dubbio, ora certezza) questi versi: «Non sono scappato / non me ne sono andato / ed ora abbiamo ricominciato / da te rassicurato / senza perché tutto ho azzerato. / Cattivi pensieri dentro me / tutti che iniziavano con se. / Andiamo avanti mi dissi / e le mie mani strinsi».

   All’interno del motivo conduttore di un χρόνος (crònos) ritrovato, il suo segno-segnale, pur azzerato, costringe a cercare la via per raggiungere l’obiettivo: come essere liberi? Giunti a questo punto della ποίησις (pòiesis) di Piluso, siamo consci di quanto, nella scrittura del nostro poeta, la riflessione sulla libertà non derivi dal semplice incontro della volontà di possederla e di pensarla, poiché «nel noi io credo / ed è forte il sentimento / che vedo». Del resto il philosophe francese post-strutturalista Gilles Deleuze ricordava: «I concetti non esistono già fatti in una specie di cielo in cui aspetterebbero che un filosofo li afferri. Bisogna fabbricarli». Ed è esattamente un’operazione simile a condurre Piluso tra una riga e l’altra, fra un’immagine pittorica e la successiva. Nessun significato scaturisce chiaro da sé, il generarsi collima con la genesi dell’atto di pensare nello stesso tempo: «Altro non credo», confida Giuseppe Piluso in Cuorlevante, «e ad alta voce / pensando lo dico, / quando penso… / voglio subito / voglio tutto / nulla di più brutto».

   Ed ecco la chimera: indica un point of view della coscienza che non vuole in misura gerarchica fare i conti con la sfera empirica, bensì sostituirla. Da René Descartes a Immanuel Kant, da Edmund Husserl a Karl Jaspers, la coscienza rappresenta il limite rispetto al quale le illusioni della trascendenza si rigenerano: «La verità nelle / briciole era, / tu illusione… / felicità di chimera» [Era]. Sul terreno umano, nel culto del ricordo delle persone amate, lontane o defunte, l’unico rifugio ambìto sembra appartenere al rituale dell’opera d’arte: «Sul letto carte / dove prima c’eri tu» [Blu]. Nemmeno Gilles Deleuze, recuperando un giudizio relativo a Spinoza, trascurava il concetto, sebbene eccezionale, che l’immanenza («la sera» di Piluso) collimasse con il confine della trascendenza assoluta («senza frontiera» oppure «un’altra era!»). 

   In conclusione, perché il vocabolo δόξα (dòxa, opinione)? Nella sezione ad essa dedicata, posso supporre quanto l’oscurità iniziale sia il frutto di un’immagine dogmatica della ragione, soprattutto causata dall’angoscia totale della mancanza di un concetto godibile e chiaro del desiderio annesso alla politica: lo leggiamo nell’Οἰδίπους (oidìpus, Edipo) di Sofocle, il cui testo è stato eletto come matrice ideologica ai tempi della teoria di Deleuze formulata (con lo psicanalista Felix Guattari) ne L’anti-Edipo nei primi anni Settanta.

   Al contrario dell’interpretazione dello psichiatra-psicoanalista Jacques Lacan, la coppia di studiosi era convinta che «il desiderio è un puro e inarrestabile processo produttivo», specifica il professor Fabio Treppiedi, «da pensare in chiave materialistica più come una fabbrica che come un teatro».

   In tale ambito, il filosofo Clément Rosset dichiarava: «Il mondo si vede raddoppiato da un altro mondo quale che sia, a favore dell’itinerario seguente: l’oggetto manca del desiderio; dunque il mondo non contiene tutti gli oggetti, ne manca almeno uno, quello del desiderio; dunque esiste un altrove che contiene la chiave del desiderio (di cui il mondo manca)».

   Nella trilogia di Giuseppe Piluso, l’aspetto “desiderante” è rappresentato proprio dalla parola “Toamo”, esperimento linguistico o neologismo capace di unire dentro sé le espressioni “Ti amo”, “Ti voglio bene”, “Ti adoro” ma soprattutto “Ti desidero pienamente”. La sintonia è ancora con le parole di Deleuze: «Se il desiderio produce, produce del reale. Se il desiderio è produttore, non può esserlo se non in realtà, e di realtà».

   Lo sconforto transita così in direzione della gioia: «Per quanto buio ci possa essere in una notte senza luna e senza stelle», racconta Piluso, «e magari con vento e pioggia battente, questa situazione non è per sempre, la pioggia cesserà, le nubi se ne andranno e si vedranno le stelle e la luna, facendo capolino, sarà presente; e mentre il sole sorgerà, lasciando il posto a quest’ultimo la luna ci sorriderà e sussurrerà ai battiti del cuore: “Domani splenderò solo per voi!!!”».  

*      *      *

   Il terzo e più recente contributo alla trilogia “Toamo” è La Lotta, la Vita e l’Amore (2023). Nella parte iniziale, La lotta, il lettore troverà trenta poesie seguite da “Mito, Pensiero & Racconto”, contenente la descrizione di una inedita figura mitologica, alcuni pensieri e una breve prosa narrativa. “La Vita propone fotografie scattate in terra di Calabria (“Lo Stupendo Sud”), elaborazioni grafiche (“Quadri e quadretti d’un fiato”), prove di logica (“Gioco semplice”). L’ultima sezione denominata L’Amore contiene “Giocando con le parole”, giochi linguistici e neologismi, infine una mini-antologia intitolata “Poesie appese”.

  In La testa va… solo con te! Giuseppe Piluso confessa: «Massaggiando / gustando / le azioni più belle, / e quando innaffio / contemplo le stelle. / Ma ciò viene dopo / molto dopo un sentire / è l’amore che / non ti fa fuggire». L’instancabile ricerca, qui orientata a identificare le «azioni più belle» dell’onnipresente e onnipotente Toamo, riconduce alla mente la sistematica di Edmund Husserl – caposcuola della Fenomenologia e maestro, tra gli altri, di Martin Heidegger – quando affermava: «Non dalla filosofia, ma dalle cose e dai problemi deve provenire l’impulso alla ricerca». Infatti, prosegue Piluso: «Quel sentimento che tu / tutta sei mia e io / tuo tutto sono, / e il nostro sentimento / è più grande del tuono». Il fondamento fisico-concreto dell’ἔρως (èros) supera nella conoscenza quello mega-naturale del boato sonoro del tuono, se non addirittura astratto, in quanto può produrre in noi immagini fantastiche del creato.

   Ancora di più, il filosofo di Prostějov, nella scoperta del microcosmo nella totalità, pur discreditando il pensiero come unica fonte conoscitiva, ribadisce un contesto circostante costituito non solo di “cose” (tavoli, sedie, elettroni, galassie) ma anche di elementi “psichici” dotati della caratteristica di essere “a proposito di” tavoli, sedie, elettroni, galassie. In realtà, nell’ideologia del suo maestro Franz Brentano ho rintracciato un concetto straordinariamente aderente a certi passaggi poetici di Piluso, in particolare alla poesia La testa va… solo con te!: «Ogni fenomeno psichico contiene in sé qualcosa come oggetto», annotava Brentano. «Nella presentazione qualcosa è presentato, nel giudizio qualcosa viene accettato o rifiutato, nell’amore qualcosa viene amato, nel desiderio desiderato».

    Allora, come è fatto il mondo, si chiede lo studioso husserliano Pier Alberto Porceddu Cilione, «se esso include, oltre alle cose, anche una dimensione autocosciente che pensa se stessa e il mondo come suo oggetto? E come è fatto il mondo, se la nostra coscienza è “coestesa” a esso?».

   Dopo aver sfogliato pagine occupate da fotografie, grafica e quadri di varie fonti ispirative, a loro modo risolutivi del quesito di Husserl, l’autore risponde all’interrogativo nell’alternare l’efficacia di un mito di sua creazione, la dèa Téosy, paladina sia delle lettere sia della φιλοσοφία (filosofìa), a quella del Sole, stella e nume esso stesso nella veste di Ἥλιος (èlios). Ma cos’è il μῦθος (miùthos) nella testimonianza di un grandissimo che di certo non ne fu un simpatizzante? Alludo a Platone il quale, al di là di una propensione sospettosa nei confronti della mitologia – a quell’epoca, pensate – la usò con disinvoltura nel suo sistema, delegando solo agli dèi l’onere di provare certe tesi e di condurre alla ricerca del vero. Un simile arcano di natura mitica, in qualche misura credibile, viene sciolto dalla divinità di Giuseppe Piluso: «Lei non guida, ispira solamente i sui adepti e li lascia liberi di esprimersi e di auto-determinarsi nei pensieri, ma non nelle azioni; per scelta sua demandando ad altri dèi il compito di aiutare gli umani in altre situazioni».

   L’apparente incoerenza platonica, a parere di Roberto Radice, si spiega «intendendo il mito nel senso di racconto, cosa che la lingua greca permette, in quanto in essa “mitologia” indica sia l’uno sia l’altro termine. Tuttavia Platone interpreta il primo tipo di mito, quello omerico, come “racconto del falso”, mentre il secondo tipo – quello che lui stesso inventa – è un racconto verisimile». Una scelta stilistica del genere si combina con il cliché adottato nell’intera trilogia, quando Piluso rappresenta la divina Téosy nell’atto di affidare ai «suoi prediletti una coroncina di fuoco che non brucia e consuma, ma dà energia psichica e fisica, quanto basta per produrre».

   Concludo evocando un ultimo colloquio utopico dello scrittore con il pensatore da me preferito all’interno del ‘900, ossia Ludwig Wittgenstein. Se fosse con noi, suppongo consiglierebbe al nostro poeta: «Tutto ciò che la filosofia può fare è distruggere idoli. E questo significa non crearne di nuovi». E Piluso, nonostante metafore e allegorie, aforismi e sentenze, di questo inganno non è rimasto prigioniero.

Prof.ssa  Cinzia Baldazzi

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Giuseppe Piluso è nato a Cosenza nell’agosto del 1987; ha frequentato le scuole medie in Vibo Valentia, nel 2001 si è trasferito nella città di Rende, dove ha frequentato l’Istituto Commerciale, Ragioneria: “Vincenzo Cosentino”. Ha conseguito il Diploma di Ragioniere Perito Commerciale Programmatore. Successivamente si è iscritto all’Unical, in Filosofia e Scienze Umane, nel 2016, ha conseguito la laurea triennale e successivamente la Laurea Magistrale in Scienze Filosofiche. Dal 2015 fino a oggi ha eseguito, per conto dell’Associazione socio-culturale “Club della poesia” lavori di grafica, realizzando per gli eventi dell’associazione locandine, striscioni, video trailer, spot pubblicitari, attività di fotografo e riprese video in tutti gli eventi. Nel biennio 2014-2016 ha lavorato presso la radio locale Radio W.A.Y., in qualità di co-conduttore del programma Gli anni d’oro della Musica. Dal 2022 è socio presso la “S.F.I.”: Società Filosofica Italiana. Ama leggere libri di qualsiasi tipo e fumetti di genere western e fantasy, predilige però i classici e lo rilassa molto scrivere, ha molta creatività, sviluppa poesie e piccoli racconti mai pubblicati. Ha pubblicato tre libri, due di poesie: Vita! del 2015 e H come cuore del 2017 ed uno di filosofia: Il male in Leibniz, del 2016; nel 2020 pubblica il libro di poesie, foto e pensieri: Toamo – La Dama, La Terra e Il Leone; nel maggio del 2021 è uscito il suo penultimo lavoro editoriale, il secondo libro della trilogia Toamo, cioè: Toamo – Le Due Anime, La Libertà e La Doxa.

Nuove parole, nuove emozioni. Eccoci con un’altra intervista. Oggi parliamo di Giuseppe Piluso, Autore del libro “Toamo – La Lotta, La Vita e L‘Amore”.

Quando e come nasce “Toamo – La Lotta, La Vita e L‘Amore”?

• Il libro: “Toamo – La Lotta, La Vita e L‘Amore” è il terzo testo della trilogia poetica “Toamo”, nasce quasi parallelamente alla stesura di un altro testo, di un romanzo, che al momento è ancora in divenire. Completarlo non è stato semplice,  mi sono fermato diverse volte durante la stesura del terzo libro di Toamo, ma alla fine, grazie al sostegno di persone amiche e alla mia famiglia che mi ha sostenuto in questo percorso letterario, sono riuscito a finire e quindi a pubblicare anche il terzo ed ultimo libro della trilogia.

Quindi c’è un luogo o un momento particolare in cui dice: Ecco finalmente adesso scrivo questo libro?

• Si c’è un momento ed anche u luogo particolare in cui ho preso la decisione di continuare e concludere cosi la trilogia, il luogo è Laurignano, località del comune di Dipignano, durante la festa della Madonna della Catena, eravamo io e una mia amica, con cui parlavo di questo progetto, ultimo testo che avrebbe concluso la trilogia, lei mi fece riflettere su alcune cose, per esempio nelle tematiche da trattare; quali sarebbero andate meglio. Da allora presi il coraggio a due mani e ricominciai a scrivere con più motivazione.

Ha un profilo Social? Ci vuole dare il suo Domicilio virtuale?

• Ho un Blog –sito internet dove carico regolarmene recensioni a libri che ho letto e recensioni che altre persone; hanno scritto ai miei libri; il sito è www.giuseppepiluso.it ; ho un profilo face book dedicato, e due pagine face book , la prima è la mia ufficiale che porta il mio nome e cognome, la seconda è dedicata ad alcuni esperimenti di linguistica dal nome : “Esperimenti Linguistici e Letterari”, Canale YouTube, Instagram, Linkedin, TikTok ed infine la mia email: giuseppepiluso.scrittore@gmail.com

Mi permetta una battuta e mi faccia citare Marzullo: Si faccia una domanda e si dia una risposta.

• Rispondo cosi: “sono a corto di domande e di conseguenza non dò risposte”.

Cosa le piace?

• Leggere, scrivere, vivere giorno dopo giorno, progettando, ma non troppo e naturalmente amare. 

Cosa non le piace?

• Non mi piace piangermi addosso, cerco sempre una soluzione a un qualsiasi problema che la vita mi può porre. 

Adesso può scegliere. Immagini di dover scegliere. Per il suo libro si augurerebbe una traduzione in inglese o un’adozione universitaria?

• Ambedue , sia una traduzione in inglese o in un’altra lingua, che un’adozione universitaria.

Il suo pubblico ideale ha 20, 50 o 70 anni? Ha un target di riferimento?

• Non ho un pubblico ideale e nemmeno un target di riferimento, mi fa piacere quando vengo apprezzato per ciò che scrivo, e mi fa ancora più piacere quando i concetti che esprimo tramite poesia, arrivano al cuore delle persone.

Saluti i suoi lettori con un aforisma o una citazione che parli di lei e delle sue emozioni…

• Abbiate la forza e il coraggio di osare sempre. 

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Il termine TOAMO nasce da un errore, che l’autore spiegherà nel dettaglio all’inizio del volume che riguarda la prima trilogia. Potendosi tale recensione come un quadro che riguarda tutti i volumi, vorrei soffermarmi sulle tematiche più importanti trattate, anche se, sicuramente risulta predominante quella dell’amore. Ho operato una scelta di componimenti, da TOAMO, la dama, terra e il leone, che meglio evidenziano le qualità del poeta.

Partiamo da “C’è”

[…]

E finisco di illudermi…

Per non deludermi…

Per non avere delusioni…

Deglutisco amari bocconi,

che la solitudine mi dà!

[…]

Sembrerebbe che il poeta stia subendo appunto una forte delusione, che lo induce a rinchiudersi in sé stesso. Ma il suo animo è forte e lo denota l’ultima strofa della poesia in  cui si convince a rialzarsi e a sperare con l’emblematico verso “Amore c’è”.

Una tematica particolarmente cara al poeta è quella contro la violenza sulle donne, che chiaramente viene sviluppata nel componimento “Lacrime di figlio”.

La poesia è molto articolata e si può dire che risulta quasi suddivisa in due parti: nella prima predomina il rammarico, il dolore, quasi l’odio verso colui che ha strappato la vita alla donna, di cui non conosciamo il nome; nella seconda parte invece, caratteristica ricorrente dello scrittore, si apre uno spiraglio di luce attraverso il quale vengono evidenziate le sue qualità di uomo rispettoso del genere femminile e la sua speranza di donare un giorno un sorriso ad una donna.

[…]

“Abitante di scrotolandia, bulletto mio,

Apri gli occhi che su di te ci sta Dio,

Sotto di te ci sta la punta del mio stivale,

Che ti atterrerà e farà male!

Quindi verso quel paese inizia a camminare,

Ed ora spostati! E lasciami passare!

Cito l’ultima strofa del componimento Scrotolandia, un chiaro neologismo del poeta per evidenziare il disprezzo verso quella categoria di individui che si macchiano di violenza psicologica e/o fisica verso coloro che sono o sono considerati più fragili. In questa poesia non c’è pietà verso il bullo, che assume tutte le caratteristiche di colui che si macchia di colpe che potranno causare danni più o meno gravi alla vittima.

E arriviamo al tema della disabilità, col componimento Un dis differente, che, a mio avviso, merita di essere citato in più strofe. Partiamo dalla prima

Sono un Dis differente

Che nel cuore ha la corrente,

E mai mente alla sua gente.

[…]

Per la stupida gente, io son niente,

Ma li correggo, son Cuore e Mente,

E son qui, vicino, nel tuo presente.

E se non credi quanto sia potente,

Il tuo cervello è proprio assente.

La mia volontà è battente,

Perché tengo serrato il dente.

[…]

Un Dis differente si qualifica quasi come un “inno” alla disabilità. La parola inno, tra virgolette, non vuole sminuire il termine, quanto piuttosto rendere l’idea che la disabilità può e spesso deve essere considerata una risorsa da parte di chi la vive. Il Dis differente si qualifica per una forza di volontà, che spesso manca a chi non ha alcuna disabilità. Ecco perché ribadisco che tale componimento è quasi un inno alla gioia di vivere e alla resilienza.

Questi sono i componimenti che maggiormente mi hanno colpito nel primo tomo di TOAMO.

Passiamo al secondo. Nella sezione “Poesie di getto”, riscontriamo il componimento “Bene c’è”.

Si tratta di una poesia in cui il poeta si sente deluso e beffato, tant’è che l’incipit suona così: “Vattene da me”. In tutto l’arco della poesia prevalgono sentimenti negativi, la mancanza di accettazione, l’aver dato dato avendo ricevuto solo briciole in cambio. E allora perché un titolo che ha una valenza positiva? Per meglio comprenderlo, la ripropongo.

[…]

Ora il mio sentimento,

Quasi assente,

Non puoi dirmi:

Son qui! Come niente.

Nel mio presente

Ora c’è altra gente!

Non piangere

Non attacca

Non sono deficiente,

La mia amicizia e il bene

Per te c’è se la vuoi veramente!

Come ribadivo, prevalgono sentimenti negativi. Ma il poeta è connotato da una forte grandezza d’animo e, malgrado le offese, le ingiurie e il disprezzo subiti, lascia una porta aperta a questa donna che lo ha ferito, rinnovandole la sua amicizia.

Un componimento che si connota sulla scia di “Bene c’è” è “Era”. Espressioni quali […]“quando zucchero

in polvere mi davi”

Oppure […]“tu illusione…

felicità di chimera”

ci riconducono ad una delusione amorosa. Ma la seconda parte dell’ultima strofa di questo componimento è più gioiosa :

“nel mio cuore

un’altra era”.

Si tratta di due componimenti piuttosto simili, ma nell’invito completo alla lettura di entrambi, ravvisiamo una profonda differenza. In “Era” l’acredine e la sofferenza di “Bene c’è” non è assolutamente accentuata, anzi, c’è, ancora una volta quasi una nota di speranza.

Il componimento, “Notte stellata”, meriterebbe una citazione completa, che in questa sede non ci è consentita. Mi limito a riportare la didascalia che spiega il senso della poesia:

“In onore di tutte le bambine mai nate che avevano qualche disabilità e per ciò si è deciso di non farle nascere più”.

Lo spunto è dato dal fatto che non è la notte di San Lorenzo, pertanto non cadranno stelle, ma, anche se lo fosse stata, ci sarà “un’animella” in meno, in quanto una madre ha deciso di non far nascere una bambina che sarebbe stata affetta da disabilità. Il tema può generare forti discussioni in merito al diritto delle donne di far nascere i feti che portano in grembo, a maggior ragione se presentanti qualche patologia, ma ciò che ci interessa in questa sede è sempre la sensibilità del poeta e il suo inno alla vita. Il componimento si conclude infatti con “TOAMO vita”.

Ricostruzione è un componimento che si articola in tre parti: una tracciante aspetti negativi e due positivi. In questa poesia viene evidenziata nella prima parte la paura, lo sconforto iniziali dovuti alla presenza di un tumore riscontrato. Nella seconda parte, inizia l’avventura di speranza, la lotta della donna a cui è stata riscontrata la malattia. Nella terza parte, superato l’intervento brillantemente viene finalmente asportato il tumore e “nuova vita è concessa”.

L’ultimo componimento del secondo volume di TOAMO è in inglese e si intitola “Battle… serene rediscovered” e ci ricorda un po’ la leopardiana quiete dopo la tempesta. Ma è l’unico parallelismo con Leopardi che possiamo fare. Conosciamo bene la concezione della natura per niente benigna del Leopardi. Giuseppe Piluso invece ci presenta un’immagine del creato in cui il sole splende e in cui viene contemplata la bellezza della creazione.

Il terzo tomo della trilogia TOAMO si apre col componimento “Chiedendo” (Quando un uomo sbaglia), nel quale il poeta è consapevole di una serie di errori commessi contro l’amata e di averla indotta alla sofferenza fino alle lacrime e non solo, addirittura fino ad essere cacciato di casa. Ma c’è la consapevolezza da parte di chi scrive del valore della donna e della possibilità di redenzione attraverso il perdono, in quanto, soprattutto, è cosciente che:

[…]

Pensiero verso me

Non è terminato.

L’impegno verso tematiche diverse dall’amore tra i innamorati è evidente in “4 cuori”, un drammatico componimento in cui il poeta ci racconta la morte di quattro giovani, in seguito ad un incidente stradale, ai cui genitori non resta che mettere un fiore per appunto ciascuno cuore. Un verso di particolare pregnanza risulta essere:

“dentro i cuori una bomba”

Riferito chiaramente al dolore devastante dei genitori, in seguito alla morte dei figli.

Il componimento si conclude con un monito alla prudenza nella guida

Nella poesia Amore incolore, possiamo riscontrare delle somiglianze con Lacrime di figlio, del primo tomo del Toamo. L’amore viene definito la somma di tutti i colori, il nero, ma questo a cui fa accenno il poeta è un amore incolore, che non consente più alla figlia di ritornare nelle braccia del padre, è un amore che genera paura, distruzione e infine morte. Unica consolazione è che ora lo spirito della ragazza

[…]

Amato da Dio vola!

Il componimento “Bipolare io” può suddividersi in tre parti: nella prima la descrizione dei tipici comportamenti di colui che soffre del disturbo: i classici alti e bassi umorali, la variazione del ritmo sonno veglia, i cambi di opinione frequenti. Ne segue un iniziale scoraggiamento definito come “mangiare l’amaro minestrone”. Nella seconda parte viene descritto l’intervento necessario alla cura della persona, i farmaci e la psicoterapia. Nella terza parte che si aggancia alla seconda, al verso “non serve a nulla”, il poeta ribadisce che chi lo sostiene ha “torto marcio”, perché “curarsi è cosa buona”. Un messaggio d’amore chiude il componimento:

[…]

Equilibri ho trovato,

Con i tuoi consigli salvato.

Ed ora di te innamorato.

Il componimento “cambio ad U” si innesta sulla scia dei componimenti sulla salvaguardia del proprio benessere psicofisico. La metafora del cambio ad U altro non è che un’inversione di direzione rispetto alla tristezza e all’angoscia che a volte opprimono l’animo umano e rappresenta la necessità di fermarsi un attimo a riposare e infine ripartire.

Due componimenti, “Ricominciare” e “Toamo lotta per la vita”, sebbene diversi, presentano le consuete caratteristiche che contraddistinguono la poesia di Giuseppe Piluso: la necessità di non lasciarsi abbattere dalle difficoltà e il trovare la forza di accettare le proprie cicatrici e farne un punto di forza.

Facendo un bilancio complessivo della trilogia, dal primo volume di Toamo al terzo, sebbene si riscontrino tematiche comuni, come abbiamo avuto modo di esaminare, si intuisce una crescita del poeta, che da una sorta di “ingenuo” ottimismo, passa ad una consapevolezza della vita reale che, malgrado presenti innegabilmente delle difficoltà, merita di essere vissuta nel migliore dei modi possibili. Nel poeta grande è la forza d’animo, immensa la fiducia in quello che di bello la vita può offrire ma non è solo l’amore a guidare i suoi passi bensì la fede, non solo in Dio, ma nella capacità che “finché c’è vita c’è speranza”, come viene affermato da un vecchio proverbio. Emerge nobiltà dai suoi componimenti, perché, in definitiva, avendo modo di leggere l’intera trilogia, è lapalissiana la nobiltà di cuore di Giuseppe Piluso, un poeta che oserei definirei “gentile”.

Cosenza , 19/03/2023                     

                                                   Dott.ssa  Rosalinda Greco

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ARTICOLO

L’UGUAGLIANZA “VERA” E I DIRITTI DEI DISABILI.

Accade che alcune persone vengano al mondo colpite da un qualche tipo di limitazione psicofisica, che ne impedisce un pieno conformarsi a quella che viene definita genericamente “Normalità”. In altri casi una persona cosiddetta “normale”, a causa di un qualche incidente o malattia, perde questo status per essere omologato nella categoria degli “svantaggiati” o “disabili”. Si tratta di condizioni che rendono complicata l’esistenza della persona, perché ne inficiano, a volte, le azioni anche semplici nella vita quotidiana, presentando impedimenti spesso molto difficili da gestire. Si tratta di persone che necessitano più delle altre del supporto della comunità in cui vivono; ma di un supporto che non divenga sintomo di compassione, né di aiuto: queste persone necessitano di amicizia ed empatia. Non ignorare questi bisogni è un dovere degli esseri umani, che compongono le nostre società. Può trattarsi di un compito difficile: le persone svantaggiate non chiedono che di essere trattate in maniera eguale, di potere accedere ai medesimi luoghi dei normodotati, senza impedimenti, di discutere con noi dei temi che ci accomunano. Per questa ragione l’attenzione alle persone svantaggiate non dovrebbe esprimersi in un atteggiamento “protettivo-paternalista”, che insinui la “superiorità” dei normodotati, a volte causa di ulteriore disagio. Ciò che serve, è trattarli come qualsiasi altro compagno, ponendosi su un piano di parità; cosi si realizzerebbero l’eguaglianza e la libertà per come descritti, ad esempio, da N. Bobbio. Per il grande filosofo, infatti, i concetti di eguaglianza e di libertà sono proprio di tutti gli esseri umani, considerati distinti dagli altri esseri viventi proprio perché, in quanto “persone”, godono di libertà ed eguaglianza. Secondo Bobbio non si tratta di termini ambigui, quanto piuttosto di due parole ben distinte che indicano “uno stato : la libertà, un rapporto : l’uguaglianza” (Bobbio 2020: 8). Libertà ed Uguaglianza indicano così categorie proprie della persona, pienamente libera nella sua singolarità di “essere sociale” che intrattiene con gli altri individui della sua comunità, un “rapporto di uguaglianza” (Bobbio 2020: 9).

Rapporto di uguaglianza è un termine che indica un rapporto, appunto, interindividuale , che può essere complicato da cogliere, se non inserito nel giusto contesto che lo privi di una certa indeterminatezza. Per realizzare pienamente questo rapporto di uguaglianza, occorre infatti che venga letto alla luce di un confronto, con quello che è l’altro, accanto al quale il rapporto assume il giusto significato. È nel rapporto vivo con l’altro che l’eguaglianza diventa un “tipo di relazione”, che può allora ‹‹essere riempita dei più diversi contenuti›› (Bobbio 2020: 10). A questo proposito Bobbio scrive che si potrebbe dire di una proposizione “X é libero”, che è vera o falsa, ma lo stesso non si potrebbe dire “X è =”, che necessita di un altro soggetto/oggetto con cui misurare le qualità in oggetto. Cosi l’eguaglianza si pone nel cuore della società e delle sue strutture;  accanto alle altre persone e degli enti di cui si sono circondate le persone stesse per governare le proprie vite, in un rapporto vicendevole. A proposito ancora Bobbio, osserva che potrebbe darsi il caso di una società in cui un solo uomo – il despota – è libero, ma non può esistere una società in cui un solo uomo è uguale.

Lo svantaggiato è un soggetto che non può realizzarsi al massimo delle possibilità dei normodotati. In una società che preferisce la “norma”, queste persone corrono l’ulteriore rischio di sentirsi “fuori dalla società” che le circonda e, quindi, alienati dal mondo. È la norma stessa che, assunta a criterio universale di conformazione, estranea loro, da se stessi e dagli altri. Il disabile rischia di vivere la norma come una esclusione, di emarginarsi di sentire venire meno il suo senso di appartenenza, con gravi ricadute anche sulle famiglie che, in certi casi, vivono la condizione della progenie, come una colpa: un’accusa della loro incapacità di generare figli conformi alla norma. Anche attraverso questi risvolti, la società ha finito con l’aggravare la condizione dei disabili a causa della ormai consolidata dottrina dell’efficientismo mediante la tecnica, che via via ha escluso le persone disabili, nonostante le leggi che tutelano loro. È stato osservato che l’inserimento dei Disabili nella società, in un rapporto egalitario, non può prescindere almeno da tre punti: una politica di solidarietà e riabilitazione, l’inserimento nel mondo del lavoro, l’intervento educativo. (Fellman 1989: 340,342; Benazzo 1996).

1 ) Una politica di solidarietà e riabilitazione: A partire dai numerosi dati sul numero e sulle problematiche relative al mondo della disabilità e riconoscendo che, per sviluppare una politica di inserimento reale, occorre puntare sugli aspetti psicologici e socioeconomici del problema, è necessaria una politica che renda i disabili il più possibile autonomi. È necessario quindi che lo Stato fornisca un giusto e continuo supporto economico a queste persone in modo che lo svantaggio, derivante da questa condizione, non incida ancor di più sulle possibilità di avere una vita dignitosa e serena. In questo modo l’interesse della collettività, andrebbe a sostituire l’obbligo, tradizionalmente appannaggio della famiglia, di provvedere in via esclusiva ai bisogni dei disabili.

2 ) Inserimento nel mondo del lavoro: Occorre perseguire l’inserimento dei disabili nel mondo del lavoro per facilitare l’inserimento nella collettività. Naturalmente tale inserimento deve essere supportato da una facilità di accesso ai luoghi di lavoro, il che concerne l’abbattimento delle cosiddette barriere architettoniche.

3 ) Intervento educativo: Un intervento educativo, relativo al problema sociologico delle persone svantaggiate, é caratterizzato dalle informazioni che fornisce, ma anche da tutta una serie di atteggiamenti e di comportamenti che, a volte, piuttosto che dare il via a un cambiamento della situazione, sclerotizzano il presente a causa delle metodologie applicate. L’integrazione concreta dei disabili nella vita scolastica, professionale e sociale, esprime significativamente il modo in cui una società accetta e compensa la “diversità”. L’esperienza ha dimostrato che per svolgere una azione efficace, occorre instaurare una collaborazione attiva tra disabili e comunità sociale, fra la collettività e gli istituti specializzati.

Per fortuna l’evoluzione tecnologica viene in aiuto delle persone disabili. Le mie proposte, da una parte vanno in direzione dello studio del come la tecnologia possa essere impiegata per queste persone, dall’altro si propone di studiare modelli di implementazione e d’integrazione del disabile nella società normo-dotata.

Da un paio di decenni, la tecnologia lanciata da una nota azienda italiana, permette, tramite l’EyTracking, di utilizzare l’interfaccia tastiera/monitor, attraverso il solo sistema visivo. Il solo movimento degli occhi consente di sostituire il cursore e la tastiera, in maniera da ridurre massimamente la difficoltà di accesso pratico alle tecnologie. Questa tecnologia funziona, grazie alla possibilità di selezionare parole intere e lettere dallo schermo, appunto con il movimento degli occhi; il che consente la possibilità di scrittura, la quale può essere anche convertita in “parola”, grazie a un software che presta la sua voce. Ciò consente di limitare le difficoltà delle persone con problemi motori. Il medesimo sistema permette un più comodo accesso ad internet e al consumo di file multimediali. Per quanto riguarda l’attività fisica, invece bisogna ricordare che molte persone disabili, non hanno rinunciato all’idea di poter fare sport. A tal proposito, anche le federazioni sportive si sono organizzate per facilitare la competizione degli atleti disabili. Si celebrano, in parallelo con le olimpiadi, le paraolimpiadi, in cui concorrono atleti non normodotati, in numerose competizioni. La domanda che intendo pormi ed approfondire è se, sia possibile creare un modello olimpico in grado di permettere la competizione fra i disabili e i normodotati, con un modello unificatore. Come osserva Viberti, queste persone non hanno bisogno di essere né compatite, né di essere circondate da eccessive attenzioni, atteggiamenti che possono finire per sottolineare la minore capacità fisica (Viberti 2012). Piuttosto si aspettano le stesse attenzioni ed atteggiamenti di stima che riserviamo generalmente al prossimo, oltre che un rapporto perfettamente paritario; il che include un paritario accesso ai luoghi pubblici e ai luoghi di lavoro. Solo un simile atteggiamento permette un arricchimento delle persone svantaggiate e di chi le circonda. Va da sé che nel processo di inserimento, ed è quanto intendo approfondire in questo mio articolo, si deve tenere conto, sulla scia di quanto affermato da Kant nella “Metafisica dei costumi”, che i diritti, sia in campo politico che sociale, si sviluppino secondo ragione; il che implica una divisione in “diritto naturale”, basato su principi a priori e “diritto positivo o statuario” che deriva dalla volontà del legislatore (Kant 1798). In quanto il diritto è costantemente mutevole, occorre quindi monitorare, costantemente, il rapporto fra i bisogni delle persone svantaggiate e l’occorrenza degli aiuti che, a vario titolo, il diritto offre loro.

D’altronde proprio il concetto di diritto è fondamentale quando si tratta di disabili, in quanto tale concetto, come per la dicotomia “liberta/uguaglianza” presuppone un’espressione interna e una esterna in cui esercitarsi. Come ricorda Mori, infatti, la persona presa come singolo, è un soggetto giuridico naturalmente dotato del diritto ad esprimere la propria libertà; è una valenza esterna della libertà, che coincide con la possibilità di agire in modo adeguato alla conformazione del diritto. Il concetto di diritto riguarda la relazione esterna e pratica, di una persona verso un’altra e si distingue dall’ambito etico che è espressione della libertà interna. Il singolo uomo è quindi un soggetto giuridico, naturalmente dotato del diritto di esercitare la propria libertà esterna e quindi compiere azioni “adeguate” o conformi al diritto (Mori 2008). Esiste anche un senso interno di libertà che coincide con la mancata compromissione delle nostre libertà per mezzo dell’agire altrui: qui nasce un problema che riguarda la compatibilità di tutte le libertà, quindi anche quelle dei disabili, da tutelare massimamente per evitare che la società con la sua “norma” ne precluda l’azione.   

 – O – O – O – 

BIBBLIOGRAFIA

• Benazzo Carlo, Panorama di attualità, Petrini, Torino 1996.
• Bobbio Norberto, Eguaglianza e libertà, Einaudi, Torino 2020.
• Fellman Anne, Handicappati: impariamo a vivere insieme. In La salute umana, Novembre-Dicembre 1989.
• Kant Immanuel, La metafisica dei costumi, Laterza, Bari 1996.
• Mori Massimo, La pace e la ragione, Kant e le relazioni internazionali: diritto, politica, storia, Il Mulino, Bologna, 2008.
• Viberti Piegiorgio, I soggetti veramente abili, in Oltre il duemila – Problemi e prospettive del mondo contemporaneo, Agorà, Torino 2012, p.173.   

Dottore In Scienze Filosofiche

Giuseppe Piluso      

(Articolo pubblicato su rivista specializzata: ”L’eco della scuola nuova”).

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( Recensione di Mario Grande )

Titolo: “La Galassia Pace”.

Sottotitolo: Etica, Diritto e Pace, fra Kant e Bobbio.

Casa Editrice: Kimerik Edizioni.

Pagine : 313

Luogo : Patti (ME).

Anno:  (Maggio) 2022.

Patrocini:  N°6 Associazioni

La Galassia Pace (Etica, diritto e pace, fra Kant e Bobbio), edito da Kimerik e pubblicato nel Maggio 2022 è un vero e proprio studio comparato tra Immanuel Kant, uno dei più grandi pensatori della modernità, e Noberto Bobbio, tra le più illustri figure del Novecento. 

Giuseppe Piluso dunque, giovane autore calabrese, sposta la sua penna dalla poesia e le tematiche amorose dei testi precedentemente dati alle stampe (La Trilogia “Toamo”), alla passione centrale del suo percorso di studi: la filosofia.

È essa la regina del saggio in oggetto: l’autore parte delineando magistralmente il pensiero di Kant, anche attraverso i punti di osservazione critici di Arendt e Höffe, muovendo le fila dal punto di vista antropologico e illustrando il pensiero politico, per giungere a snocciolare con dovizia l’opera “Per la Pace Perpetua”, scritta da Kant nel 1795, a ridosso della Pace di Basilea tra Prussia e Francia.  

Kant ha una forte avversione illuministica verso la guerra ed è favorevole alla Rivoluzione Francese anche dopo l’uccisione di Luigi XVI. Ritiene invece la pace come un dovere, “un fine etico”, da raggiungere modellandolo su una “federazione di popoli”: il superamento quindi dello Stato di Natura appannaggio di una sorta di “Federazione di Stati” 

Un pensiero anticipatorio della modernità o un’utopia? Noberto Bobbio, protagonista assoluto dell’ultima parte del saggio di Piluso, disamina e smonta invece i punti critici del “foedus pacificum” kantiano. 

“La Galassia Pace” è pertanto un prontuario filosofico che si presenta come un valido strumento di studio per tutti: non a caso, grazie anche all’alta leggibilità e gli spazi e mappe mentali ha ricevuto ben sei patrocini che ne hanno sposato la pubblicazione: dal Movimento Disabili Cosenza, all’Associazione Socio-Culturale “Club della Poesia”, al Concorso Intercontinentale “Stabia In Versi”, e l’Ente Sportivo Sociale Europeo sia per la sezione Volontariato Calabria, sia per quella Promozione Sociale Calabria che per la sezione generale. 

Un bel segnale che testimonia l’apertura verso le tematiche sociali dell’autore e il suo apprezzamento nel territorio in cui scrive e non solo.

Rende (Cs),  20/12/2022

Mario Grande

docente di lingue straniere,

speaker e regista in radio e tv.

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PATROCINI AL LIBRO

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